Описание

Аннотация

В статье осуществлена реконструкция структуры, и базовых положений философии сердца в трактовках П.Д. Юркевича и Б.П. Вышеславцева. Проведенный анализ позволил отнести к числу основных структурных элементов концепции П.Д. Юркевича три группы, систематизированных представлений: (а) о сердце как «средоточии» жизни человека; (б) о соотношения души и тела; (в) о нравственности и свободе выбора. Установлено, что системообразующими элементами философии сердца в версии Б.П. Вышеславцева стали трактовки: (а) структуры человека; (б) его самости; показано, что при разработке этих тем мыслитель опирался на принципы микрокосмичности, плюральности, иерархичности человека. При проведении сравнительного анализа определены общие установки П.Д. Юркевича и Б.П. Вышеславцева, определяемые их приверженностью святоотеческой традиции. Оба автора рассматривали сердце как центр физической, душевной и духовной жизни, как сферу богообщения, нравственности и свободы. Раскрыты различия между позициями философов, определяемые как особенностями культурно-исторических условий и идейного фона их творчества, так и спецификой авторских позиций. При этом показано, что в философии сердца Б.П. Вышеславцева осуществлен творческий синтез традиций российского и западного философствования (что определялось переосмыслением идей К-Г. Юнга, П. Гартмана, а также Э. Гуссерля, М. Шелера, М. Хайдеггера). В отличие от П.Д. Юркевича, Б.П. Вышеславцев детализировал иерархическую схему структуры человека. Выявлено, что анализ семи элементов этой структуры, проведенный мыслителем на основе гносеологического и этического критериев, позволил ему включить человека в общую картину мироздания и одновременно предположить возможность его выхода за пределы природного и культурного бытия (в сферу Высшего). При этом Б.П. Вышеславцев придал особое значение коллективному бессознательному (неизвестному, разумеется, во времена П.Д. Юркевича). Установлено, что в силу этого разработка темы телесности приобрела у Б.П. Вышеславцева новые (сравнительно с П.Д. Юркевичем) акценты, сближающие его позицию с мистикой сердца П.А. Флоренского. Выявлены особенности интерпретации Б.П. Вышеславцевым понятий «сублимация» и «самость» (сравнительно с 3. Фрейдом и К-Г. Юнгом): русский мыслитель рассматривал сублимацию как «возвышение» всех структурных компонентов человека, осуществляющееся под влиянием самости, символом которой как раз и является сердце.